Люди реагируют не на события, а на их смысл, и могут в любом событии увидеть бесконечное число смыслов.
Джером Франк

Шаманы разработали разнообразные техники не только для изменения своего сознания, но также и для работы в обычных состояниях. Их многочисленные роли - роль диагноста, консультанта, целителя - требовали знания многих методик. Мы не будем рассматривать каждую из них. Иногда это был обычный массаж или промывание раны; иногда это было простое, очевидное суеверие. Однако некоторые из этих методик являются тонким, чувствительным искусством диагностики и лечения, предвосхитившим современные психологические техники. Наиболее интересными представляются первый в мире проективный тест, использование мускульных напряжений для проверки нарушений табу и групповое признание.

Шаманский проективный тест очень похож на широко используемый сегодня в клинической психологии тест, известный как тест Роршаха. Суть теста Роршаха, известного еще как тест чернильных пятен, заключается в том, что пациенты смотрят на серию чернильных пятен и описывают то, что они видят. Как шаманский, так и тест Роршаха - оба основываются на тенденции ума из неопределенных изображений структурировать лично значимые образы. Эти образы особенно соотносятся с мотивами и эмоциями, действующими в данный момент. Ум проецирует символические репрезентации этих мотивов и эмоций на неопределенные, неясные, двусмысленные изображения. Изображения, в зависимости от состояния ума испытуемого, представляются волнующими или спокойными, несущими угрозу или любовь, грешными или святыми. Эти тесты наглядно подтверждают древнюю мудрость евреев и греков, заметивших по этому поводу: "Мы видим вещи не такими, какими они являются, а какими являемся мы сами" и "Людей волнуют не вещи, а представления о них". Они подтверждают также истинность более позднего высказывания, принадлежащего Карлу Юнгу: "Проекции превращают мир в копию нашего собственного, неизвестного нам лица".

Шаманский проективный тест на первый взгляд кажется простым. Пациент, у которого есть вопрос или проблема, находит камень и приносит его шаману. Шаман просит пациента сосредоточиться на вопросе, рассматривать камень и сообщать обо всех образах, которые он увидит. После того как описание полностью завершено, шаман просит пациента сказать, какие ответы на вопрос эти образы подсказывают.

Прелесть этой техники заключается в ее простоте и мощной способности вскрывать бессознательные мотивы. Даже в наши дни она может принести огромную пользу, и уже многие западные медики и психологи убедились в ее эффективности.

Вторая техника заключается в том, что шаман-эскимос, поддерживая на весу голову пациента, задает ему серию вопросов. Изменения тяжести головы указывают на положительные или отрицательные ответы. Расмуссен так описывает эту процедуру: "Тот, кто хочет что-то узнать от духов, кладет человека на пол или место, где спят, лицом кверху; голова этого человека обвязывается поясным ремнем оператора. Qila'na - человеку, через которого будут отвечать духи, - задаются различные вопросы. При этом оператор пытается поднять голову человека с помощью ремня, призывая духа, который должен якобы немедленно явиться из-под тела qila'na. Когда голова последнего тяжелеет настолько, что оператор, несмотря на все свои старания, не может ее хотя бы чуть-чуть приподнять, это означает, что духи уже здесь и отвечают утвердительно. Если же наоборот, голова легка и подвижна, это означает, что ответ на поставленный вопрос отрицательный. ...Как-то я записал подобную процедуру. ...Пациенту нужно было узнать причину определенной болезни...
- Эта болезнь из-за запрещенной еды?
Голова становится легче, шаман легко ее приподнимает, слушатели отвечают:
- A'k'aqoq! Нет!
- Isarajannik? Болезнь из-за запрещенной работы?
Духи отвечают:
- Да!...
Если дух ответил "да", остается дальше узнать, какое нарушение табу было допущено и при каких обстоятельствах. Так допрос продолжается, позволяя духам все время отвечать, пока не будет установлена первоначальная причина болезни."

С психологической точки зрения мы могли бы интерпретировать изменения веса головы как вариации мускульного напряжения. Данная техника прекрасно приспособлена для того, чтобы позволить пациенту установить связь со своими сознательными и бессознательными мотивами, поскольку мышечное напряжение подвергается воздействию и тех и других. Этот тест, вероятно, благоприятствует подтверждению и выражению бессознательных мотивов, даже если пациент этому сознательно сопротивляется. Такое подтверждение благоприятно не только для души, но и для тела, по крайней мере в том случае, когда психическое расстройство проявляется и на соматическом уровне. Этот вид диагностического признания может способствовать как психологическому, так физическому выздоровлению.

Шаманы могут использовать и групповое признание. Ниже приведен интересный пример такой техники. Шаман-эскимос возвращается из путешествия, целью которого было умиротворить духа моря Таканакапсалюк. После переговоров с ним шаман возвращается обратно со дна моря под приветственные возгласы людей, жаждущих узнать, удачным ли было путешествие. Но шаман ничего не говорит. Он уклончиво отвечает: "Слова появятся". Затем он ждет, зная, что произойдет дальше. Вот как описал эту сцену Расмуссен:
"Затем все присутствующие должны признаться во всех нарушениях табу.
"Наверное, это я виноват!" - восклицают они все имеете, мужчины и женщины, подгоняемые страхом голода и бедствий, и все начинают рассказывать о содеянных ими грехах. Упоминается имя каждого. Каждый должен исповедаться, и таким образом всплывают вещи, подчас немыслимые; каждый узнает секреты своего соседа. Но, несмотря на все признания, шаман может продолжать говорить так, будто он страдает от допущенной ошибки, и снова и снова прерывать тишину словами типа:
"Я ищу причину там, где ничего не произошло; я говорю как тот, кто ничего не знает".

Еще есть секреты, заслоняющие путь к разрешению проблемы, и тогда женщины начинают перечислять все имена одно за другим; особенно имена женщин, потому что их нарушения запретов считаются самыми опасными. Каждый раз, когда называется имя, шаман с облегчением восклицает: "Taina, taina!" Когда таким образом устанавливается причина гнева духа Таканакапсалюк, все радуются тому, что удалось избежать несчастья. Теперь все уверены, что следующий день принесет много добычи на охоте. А в конце все даже могут почувствовать благодарность к нарушителю. Вот что было после того, как шаман отправился к великому Духу Моря и умилостивил его."

Здесь усматриваются многие компоненты групповой психотерапии. Участники группы вступают в сотрудничество, побуждаемые одной общей целью. Они сталкиваются со своими ограничениями, а это ведет к признанию и очищению. Признание и раскрытие самых интимных секретов всеми участниками ведет к чувству взаимной открытости, доверия и групповой сплоченности. Члены группы вопреки своим страхам обнаруживают, что они не единственные грешники, вследствие чего наступает чувство облегчения и близости, исцеляющее всех, кто в этом заинтересован. Для шамана, главной целью которого является установление нарушений табу для умилостивления Великого Духа Моря, эти психологические награды не так важны. Тем не менее с психологической точки зрения совершенно очевидно то, что вся процедура может быть глубоко терапевтична как для отдельных индивидов, так и для всего племени. В традициях американских индейцев этот вид группового исцеления называется "лечащее колесо" - название, хорошо отражающее суть данной процедуры.

Итак, в заключение еще раз отметим, что шаманы в своей работе опираются на целый ряд психологически тонких диагностических и терапевтических методик, собиравшихся воедино в течение веков их предшественниками. Некоторые из них предвосхитили многие современные, широко используемые методики, что подтверждает репутацию шаманов как первых терапевтов человечества.